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朋友的姑妈患癌，住院做了化疗手术，她在教学之余多次去病房看望姑妈，侄女的孝心使姑姑尤为感动，在病床前身患重病的姑妈送给了侄女一本自己的文集，又对她谈到如何处世为人，也许，这是朋友得到姑妈有生最宝贵的财富。这件事不正是印证了孔夫子的孝道观吗？北京师范大学教授于丹的解读是：“作为晚辈一味的去满足父母或长辈物质需求，这不是完全意义上的“孝”，中国人常常将“孝”和“敬”连用，孝敬孝敬，孝为先，敬为心，关键是晚辈要做到心中对父母或长辈有那份深深地敬”。因此，朋友对姑妈的这个“孝”主要是心敬，她对姑妈的孝敬是默默地，这是一种善美！。然而，在日常生活中，有时什么村出来个好媳妇做了一些孝敬公婆的事，但凡如此，有时就会进入媒体的视线。我深思，这不是一个“好”现象，难道，这个中国人极为普通的孝敬在现时社会就这么难得吗？中国的儒家文化的推崇，有孝敬老人的篇章呀！古往今来，孝敬老人是中华民族的优良传统，为什么一个普通的老百姓她只做到了她应该去做的赡养老人，就会得到社会的如此关注。显然，现时这个社会儿女和父母缺少融洽的沟通，有些人疏忽了孝敬老人。我认为“我国十年文革使人疏远了孔子文化，这个炎黄子孙的精髓文化没有得到国人应有的重视”，央视开播的百家讲坛于丹教授的“谈论语”，他将2000年前的孔子文化结合现代生活谈论人生，如何交友，如何处事，如何孝敬父母，开播以来很受观众的支持！就连于丹著有的论语感悟经中华书局出版销量惊人，这足以说明，人们开始关注到“孔子文化”必然，有关于论语中谈到的开篇“孝敬之道”我想读者读后会深受感悟地！关乎我们每个人是不是能做到论语谈到的孝敬之道？我们为儿女者应该领悟古语“父母之年，不可不知也。一则一喜，一则一惧。”它的一番道理。 关乎孝道的见解古时候的曾子认为，孝道是人类社会的根本法则，无所不在，无时不用，无所不包，那就不能仅仅适用于父母与儿女之间，还应该扩展到社会。因而把弘扬孝道与转变社会风气进而寻求治世结合起来，主张以孝治民，以孝为政。曾子说：“先王用来治理天下的有五条原则：尊重有德的人，尊重地位尊贵的人，尊重老年人，尊敬年长的人，慈爱年幼的人。这五条，是先王用来安定天下的原则。为什么尊重有德的人? 因为他们接近于圣贤之道的要求；尊重地位高贵的人，因为他们接近国君；尊重老年人，因为他们近似自己的双亲；尊敬年长的人，因为他们近似自己的兄长；慈爱年幼的人，因为他们近似自己的儿女。因此，达到孝的最高标准就接近于天子了，达到悌的最高标准就接近于霸者了。之所以说达到孝的最高标准就接近于天子，是因为即使天子也有父母；之所以说达到悌的标准就接近于霸者，是因为即使诸侯也定然有兄长。对上述先王的教导沿袭而不改，就可以用来领导天下国家。” (“先王之所以治天下者五： 贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。贵有德何为也? 为其近于道也；贵贵，为其近于君也；贵老，为其近于亲也；敬长，为其近于兄也；慈幼，为其近于子也 (以上数句，《吕氏春秋·孝行》引。此下数句与上文浑然一体，故亦视为曾子之语。) 。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子必有父。至弟近乎霸，虽诸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。”《礼记·祭义》)从而将行孝和治理国家视为一体。曾子认为，“慎终追远，民德归厚矣”。因为人死之后容易被忽视，年代隔远了容易被忘记。如果能事死如生，事亡如存，丧尽其礼而祭尽其诚，并且把这种诚心推而广之，人民的道德风尚就会归向淳厚朴实。在儒家思想中，孝悌与治理国家、移风易俗是一致的。孔子弟子有若说：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”(《论语·学而》) 曾子认为“孝子善事君，弟弟善事长”(《曾子立孝》)，孝养父母与忠于事君，两者是一致的。因为曾子的“孝本”思想，要体现的是父母的价值，为了父母的荣耀，可以做官，可以作战，而且都要干好，否则便是不孝：“事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；……战阵无勇，非孝也。” (《礼记·祭义》) 曾子决不是消极避世的人。“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与? 君子人也” (《论 | 
发表于 2009-4-7 18:32:00
