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发表于 2009-12-23 12:58:00
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松下问童子
言师采药去
只在此山中
云深不知处
唐.贾岛《寻隐者不遇》
————题记
《菜根谭》为笔者的案头书之一。说爱不释手也不为过。神交于作者久矣，对其生平际遇却茫然无知。各种版本皆曰“洪应明，明代隐逸者也”，仅此而已。洪氏把这部融会儒释道三教精华的旷世奇书传世，就飘然而去不知所终。
也许他的人生也曾由饫甘餍肥到横穷困逆；甚至被二者颠之倒之倒之颠之，才炼就那一双如电慧眼，看破千年沧桑。
神龙见首不见尾，云笼雾绕，给读者留下上天入地的玄想。
达者既断却利锁名缰，就不为某一时空所囿。虽为明人，我却分明看到他布衣草履，头顶秦时明月跨跃汉代关山，经魏，过晋，一直走入大唐贾岛的那首五言绝唱。
虽说是只在此山中，却云深不知处。
松下童子的回答，山鸣谷应，给络绎不绝的红尘客洗耳、净心。
隐者所采之药，便是醒世宝典——《菜根谭》。激浊去垢，离俗去疾，清新明目，乃至脱胎换骨。无有不效，绝非危言耸听。
近百年来，由于落后，由于挨打，民族的心理或多或少的留下了阴影。怨天，怨地，怨祖宗。民族自信心严重不足，甚至妄自菲薄。一提古书，便是封建余孽，沉滓泛起，避之惟恐不及，岂能奉为至宝？！然，墙里开花墙外香。自家的宝贝弃若敞履，他人拾去却奉为神明。钻之研之，声称“此书的价值怎么估计都不过份”。于是乎，国人才刮目相看，一时洛阳纸贵。
《菜根谭》即为生动的一例。各种版本的前言，言必称此书在经济强国日本几乎家喻户晓。日本现代商人将此书奉为“为人的准则，处事的法宝，聚财的妙术，治家的秘诀。”特别是那些大公司大财团的高级决策人，可谓人手必备，深研精读。中国古人的智慧，丰富了他们的头脑，也填满他们的腰包。这虽与作者的初衷大相径庭，甚至背道而驰，却也是见仁见智。从另一个侧面，也说明此书的矿藏之富。
日本学者福田雅太郎评价此书说：“ 作者非常精通儒佛道三教，他的阐述，每句话每个字均能发挥三教的精华，可谓千锤百炼，斑斓绚丽。此书确可以称得上是修养身心之冠了。”
的确如此。
人生在世不可回避的无非是这样两个问题：一是对主观世界的认识及自我完善；一个是对客观世界的认知及把握。心中纵有千千结，莫不为此。由此想到被青少年奉为圭臬的名人名言类修养身心的书籍，仅是片言只语，以点带面，以偏概全，却让青少年读者顶礼膜拜。两相比较，高低立判。
譬如“我要扼住命运的咽喉，它休想使我屈服。”（贝多芬语）虽然贝多芬以他惊人的毅力，最终战胜了命运，获得了成功。但不能说贝多芬成功了，所有与他同样厄运同样抗争的人都会转败为胜。哪怕比他更执著更刚毅！不屈不挠只是战胜厄运的必要条件之一，而非充分必要条件。同样的付出，却没有同样的回报，你会不会彷徨苦闷，会不会觉得无路可走意冷心灰？
再如“天才是百分之一的灵感，百分之九十九的汗水。”（爱迪生语）爱迪生强调的是勤奋的重要性。然而是否只要勤奋便可获得成功？入世颇深的成年人知道，成功远非是如此简单的加减乘除。
从上述两位名家的名言看（也许被断章取义，割裂了上下文整体的缜密思维），他只给你指明了一条路，且这条路莫不是从狭隘的自我经验主义出发，居高临下的告诉你，只要如此如此这般这般，就可到达理想的彼岸。他忽略了受众个体的千差万别，就简单的下了结论。而涉世不深的青年却对此深信不疑。当你沿着他指引的航向前行而遭遇飓风，樯倾楫摧，叫天天不灵叫地地不应，你该怎么办？不是难酬蹈海也会一蹶不振！
而《菜根谭》的作者绝没有这样简单的线性说教 。洪氏教给读者的处事之道，是立体的，圆融的，全方位的。进退有据，伸缩自如，有条不紊，神闲气定。
洪氏曰：“天薄我以福，吾厚我德以迓之；天劳我以形，吾补吾心以逸之；天厄我以遇，吾享吾道以通之。天且奈我何哉？”
上天不给我许多福分，我也不怨天尤人，而是加强自身的修养，脚踏实地多做有益于人的好事，以此来迎接命运的挑战。假如上天用困苦来劳乏我，我就会用安逸的心情来保养我疲惫的心体。就如前文所述，爱迪生付出百分之九十九的汗水，就取得了骄人的业绩；我付出了同样的努力，却竹篮打水一场空。怎么办？爱迪生没有给出答案。洪氏却说：“天劳我以形，吾补吾心以逸之”。就是说，别一条道跑到黑，别人成功的模式不一定适合你。上天也许就要用劳苦来困乏你。你也不用垂头丧气。还是像劳作的农夫樵子那样，释耒弛担，看定云止水中，鸢飞鱼跃气象，何愁不解何闷不散？假如上天用更坏的厄运来折磨我，我就用无往而不胜的“道”来化解。上天难为人的办法也不过就 |
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发表于 2009-12-23 19:41:00
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[quote user="水上灯"] 松下问童子
言师采药去
只在此山中
云深不知处
唐.贾岛《寻隐者不遇》
————题记
《菜根谭》为笔者的案头书之一。说爱不释手也不为过。神交于作者久矣，对其生平际遇却茫然无知。各种版本皆曰“洪应明，明代隐逸者也”，仅此而已。洪氏把这部融会儒释道三教精华的旷世奇书传世，就飘然而去不知所终。
也许他的人生也曾由饫甘餍肥到横穷困逆；甚至被二者颠之倒之倒之颠之，才炼就那一双如电慧眼，看破千年沧桑。
神龙见首不见尾，云笼雾绕，给读者留下上天入地的玄想。
达者既断却利锁名缰，就不为某一时空所囿。虽为明人，我却分明看到他布衣草履，头顶秦时明月跨跃汉代关山，经魏，过晋，一直走入大唐贾岛的那首五言绝唱。
虽说是只在此山中，却云深不知处。
松下童子的回答，山鸣谷应，给络绎不绝的红尘客洗耳、净心。
隐者所采之药，便是醒世宝典——《菜根谭》。激浊去垢，离俗去疾，清新明目，乃至脱胎换骨。无有不效，绝非危言耸听。
近百年来，由于落后，由于挨打，民族的心理或多或少的留下了阴影。怨天，怨地，怨祖宗。民族自信心严重不足，甚至妄自菲薄。一提古书，便是封建余孽，沉滓泛起，避之惟恐不及，岂能奉为至宝？！然，墙里开花墙外香。自家的宝贝弃若敞履，他人拾去却奉为神明。钻之研之，声称“此书的价值怎么估计都不过份”。于是乎，国人才刮目相看，一时洛阳纸贵。
《菜根谭》即为生动的一例。各种版本的前言，言必称此书在经济强国日本几乎家喻户晓。日本现代商人将此书奉为“为人的准则，处事的法宝，聚财的妙术，治家的秘诀。”特别是那些大公司大财团的高级决策人，可谓人手必备，深研精读。中国古人的智慧，丰富了他们的头脑，也填满他们的腰包。这虽与作者的初衷大相径庭，甚至背道而驰，却也是见仁见智。从另一个侧面，也说明此书的矿藏之富。
日本学者福田雅太郎评价此书说：“ 作者非常精通儒佛道三教，他的阐述，每句话每个字均能发挥三教的精华，可谓千锤百炼，斑斓绚丽。此书确可以称得上是修养身心之冠了。”
的确如此。
人生在世不可回避的无非是这样两个问题：一是对主观世界的认识及自我完善；一个是对客观世界的认知及把握。心中纵有千千结，莫不为此。由此想到被青少年奉为圭臬的名人名言类修养身心的书籍，仅是片言只语，以点带面，以偏概全，却让青少年读者顶礼膜拜。两相比较，高低立判。
譬如“我要扼住命运的咽喉，它休想使我屈服。”（贝多芬语）虽然贝多芬以他惊人的毅力，最终战胜了命运，获得了成功。但不能说贝多芬成功了，所有与他同样厄运同样抗争的人都会转败为胜。哪怕比他更执著更刚毅！不屈不挠只是战胜厄运的必要条件之一，而非充分必要条件。同样的付出，却没有同样的回报，你会不会彷徨苦闷，会不会觉得无路可走意冷心灰？
再如“天才是百分之一的灵感，百分之九十九的汗水。”（爱迪生语）爱迪生强调的是勤奋的重要性。然而是否只要勤奋便可获得成功？入世颇深的成年人知道，成功远非是如此简单的加减乘除。
从上述两位名家的名言看（也许被断章取义，割裂了上下文整体的缜密思维），他只给你指明了一条路，且这条路莫不是从狭隘的自我经验主义出发，居高临下的告诉你，只要如此如此这般这般，就可到达理想的彼岸。他忽略了受众个体的千差万别，就简单的下了结论。而涉世不深的青年却对此深信不疑。当你沿着他指引的航向前行而遭遇飓风，樯倾楫摧，叫天天不灵叫地地不应，你该怎么办？不是难酬蹈海也会一蹶不振！
而《菜根谭》的作者绝没有这样简单的线性说教 。洪氏教给读者的处事之道，是立体的，圆融的，全方位的。进退有据，伸缩自如，有条不紊，神闲气定。
洪氏曰：“天薄我以福，吾厚我德以迓之；天劳我以形，吾补吾心以逸之；天厄我以遇，吾享吾道以通之。天且奈我何哉？”
上天不给我许多福分，我也不怨天尤人，而是加强自身的修养，脚踏实地多做有益于人的好事，以此来迎接命运的挑战。假如上天用困苦来劳乏我，我就会用安逸的心情来保养我疲惫的心体。就如前文所述，爱迪生付出百分之九十九的汗水，就取得了骄人的业绩；我付出了同样的努力，却竹篮打水一场空。怎么办？爱迪生没有给出答案。洪氏却说：“天劳我以形，吾补吾心以逸之”。就是说，别一条道跑到黑，别人成功的模式不一定适合你。上天也许就要用劳苦来困乏你。你也不用垂头丧气。还是像劳作的农夫樵子那样，释耒弛担，看定云止水中，鸢飞鱼跃气象，何愁不解何闷不散？假如上天用更坏的厄运来折磨我，我就用无往而不胜的“道”来化解 |
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发表于 2009-12-23 20:15:00
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如果没有涵濡天地的修养，如何能得享自然山水之乐！
“林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，见乾坤之最上文章。”
这山林之乐岂是为功名利碌而绞尽了脑汁殚竭了心虑的凡夫俗子所能安享！
有了饱与暖，便思玉食与锦衣，香车驾宝马，钟鸣伴鼎食，金屋储娇娃；
被欲望所煎熬，松韵在耳却不闻，美景当前而如盲。正如一首佛偈所云：“高坡平顶上，尽是采樵翁，人人尽怀刀斧意，不见山花映水红。”令人振聋发聩醍醐灌顶！
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发表于 2009-12-23 23:25:00
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发表于 2009-12-23 23:28:00
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发表于 2009-12-25 00:09:00
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只在此山中
云深不知处
